· [ ] · Thảo Luận Về Tôn Giáo,, Thiên chúa giáo và Phật học

Chào bác Phó, quả thật trình độ của bác về Phật Giáo quả là thâm hậu, em thành thật kính nể bác.
Hôm qua, em có vào box học thuật bên Trái tim Việt Nam, có một bài viết như sau:(Bác có thể xoá hoặc làm gì thì tuỳ thích, còn em chỉ trích lại, đường dẫn thì đây http://www.ttvnol.com/forum/t_214867/?0.1995094)

Tội Lỗi Thờ Hình Tượng

Service xin giới thiệu bài viết của Tiến sĩ Lê Anh Huy cùng tất cả bạn đọc. Xin vui lòng đọc hết trước khi đưa ra ý kiến.

Khi Phúc Âm về sự cứu rỗi của Chúa Cứu Thế Giê-Xu đến với người Việt Nam thì phản ứng đầu tiên được ghi nhận là: "Tôi có tội gì đâu mà cần được cứu rỗi!" Thật vậy, theo tiêu chuẩn của con người câu nói trên là đúng. Bởi vì trong khi đất nước Việt Nam đang sống trong chế độ vô thần; khi mà những giá trị đạo đức xã hội bị đảo lộn; khi nhân phẩm bị hạ thấp xuống ngang hàng với súc vật qua thuyết tiến hóa Darwin, thì hệ thống đạo đức của các tôn giáo Việt Nam như Phật giáo (khoảng 60% dân số), Công giáo (khoảng 10% dân số) và các tôn giáo nhỏ khác đã là tiêu chuẩn quá quí rồi.

Khi nói đến cứu rỗi là phải nói đến tội lỗi. Tôn giáo nào khi hướng về Chân, Thiện và Mỹ cũng có nổ lực riêng để xử lý tội lỗi. Như vậy trong tiềm thức của nhân loại, tội lỗi là một điều ghê tởm ngăn cách con người với Chân, Thiện, Mỹ. Tội lỗi, theo quan niệm thông thường, là những thiếu sót trong quan hệ giữa người với người, từ nhẹ như bất hiếu, bất kính đến nặng như sát nhân. Trong khi đó, đối với Đức Chúa Trời, tội lỗi bao gồm những điều trên và thêm vào, sự thiếu sót trong quan hệ giữa người với Đức Chúa Trời như: bất tuân, bỏ quên, từ khước, thù nghịch, chống đối Thiên Chúa, thờ lạy giả thần, tin theo và thực hành tà thuyết, vv. Giáo huấn của Đức Chúa Trời về quan hệ giữa người với người, và giữa người với Ngài được tóm gọn trong mười điều răn; bốn điều đầu dạy về quan hệ giữa người với Đức Chúa Trời, sáu điều sau dạy về quan hệ giữa người với người. Điều răn của Đức Chúa Trời còn gọi là Luật Pháp, là tiêu chuẩn tuyệt đối để sống thích hợp với nước Thiên Đàng. Tội lỗi theo tiêu chuẩn tuyệt đối là đi lệch khỏi Luật Pháp Đức Chúa Trời ban. Do vậy con người có thể trong sạch theo tiêu chuẩn của xã hội và của tôn giáo của mình nhưng vẫn có thể phạm tội cùng Đức Chúa Trời.

Trong bài này, chúng ta sẽ cùng nhau học tập về ý chỉ của Đức Chúa Trời về sự thờ phượng Ngài.

1- Điều răn của Đức Chúa Trời về sự thờ phượng

Đức Chúa Trời phán:

Trước mặt ta, ngươi chớ có các thần khác

Ngài dạy rất rõ ràng là con người, là vật thọ tạo của Ngài, chỉ thờ lạy một mình Ngài mà thôi. Thờ lạy Ngài là hành động để tỏ ra sự kính mến, kính sợ, ngưỡng mộ và ca ngợi Đấng Sáng Tạo, Đấng Thiêng Liêng là chủ tể của cả vũ trụ hữu hình và vô hình trong đó có loài người chúng ta. Vì là Đấng Sáng Tạo ra vũ trụ, Đức Chúa Trời có quyền bính trên vũ trụ trong đó có con người. Ngoài Ngài ra không có một danh xưng nào trên trời hay dưới đất xứng đáng để con người thờ lạy vì họ không sáng tạo ra vũ trụ. Vì Đức Chúa Trời là Linh nên con cái Ngài phải thờ phượng Ngài trong tâm linh và lẽ thật. Lẽ thật về sự thờ phượng này là sự nhận biết sự bất lực của mình trước quyền lực của tội lỗi; và từ đáy vực sâu của sự cô đơn trong tội lỗi đó kêu gào cùng Đức Chúa Trời như tiên tri Ê-sai: "Khốn nạn cho tôi! Xong đời tôi rồi! Vì tôi là người có môi dơ dáy, ở giữa một dân có môi dơ dáy, bởi mắt tôi đã thấy Vua, tức là Đức Giê-hô-va vạn quân!" Người thờ phượng Đức Chúa Trời trong tâm linh và lẽ thật là người đến vời Đức Chúa Trời bằng một tấm lòng trong như phim trắng xuyên suốt để tất cả những ý nghĩ thầm kín đều phơi bày ra trước mặt Đức Chúa Trời không mắc cỡ, dấu diếm, dối trá, đạo đức giả. Người thờ phượng lý tưởng theo ý muốn của Đức Chúa Trời là người không còn "tương giao" với Chúa nữa, mà linh của mình hòa nhập vào Linh của Đức Chúa Trời trong một tình yêu thắm thiết mầu nhiệm.

Không có một giáo chủ nào trong lịch sử nhân loại phán dạy một lời như Đức Chúa Trời. Đó là vì họ không có quyền bính gì trên loài người để đòi hỏi con người phải thờ lạy mình. Ngay cả Phật tổ, là giáo chủ của một tôn giáo lớn trên thế giới, chỉ xem mình như là một người Thầy. Phật tổ chưa bao giờ nhận mình là Thần Linh (Deity) vì khái niệm về thần linh và linh hồn trường cửu thật sự không tồn tại trong Phật pháp [2]. Khi thấy tín hữu yêu mến mình mà lễ bái, Phật nghiêm khắc dạy dỗ:

Này Ananda, không phải như vậy là tôn trọng, kính cẩn, sung bái, làm vẻ vang Như lai đâu. Bất luận vị tỳ khưu nào, bất luận vị tỳ khưu ni hay thiện nam, tín nữ nào hành đúng theo Giáo Huấn, phẩm hạnh trang nghiêm, đời sống chân chính, là người tôn trọng, kính cẩn, sung bái và làm vẻ vang Như lai theo cách cao thượng nhất. Như vậy, này Ananda, con phải chuyên cần tu tập, hành động đúng theo Giáo Huấn, phẩm hạnh trang nghiêm, sống đời chân chính [1].

Phật tổ cũng như tất cả giáo chủ khác đều đã chết. Khi sắc thân Phật đã chết hay còn gọi là tịch diệt, người để lại cho thế giới một hệ thống triết lý tôn giáo gọi là pháp thân. Các giáo chủ khác như Khổng tử, Lão tử, Mohammed hay ngay cả Karl Marx cũng để lại những "pháp thân" khác. Họ thật sự đã ngừng thở, tim ngừng đập, điện não đã tắt, thân xác đã tan rữa như bao nhiêu người khác đã chết. Sự chết tuyên bố chiến thắng trên họ, vì họ đã đi vào cõi chết vĩnh viễn. Phật tổ không phải là Thần Linh; người không muốn tín hữu lễ bái người ngay cả khi còn sống, pháp thân của người để học tập và thi hành chứ không phải để thờ lạy, vậy thì Phật tử tỏ sự kính mến người bằng cách nào?

2- Thực tế của xã hội Việt Nam về sự thờ phượng

Phật tử thờ lạy hình hoặc tượng Phật để tỏ lòng kính mến Đức Phật. Trong các chùa, Phật tử cúi lạy hay ngay cả sấp mình trước tượng Đức Phật Như Lai và các vị Bồ Tát khác để cầu xin. Hầu hết các gia đình Phật tử đều có bàn thờ có hình tượng Phật và hình tượng ông bà và người thân đã quá cố. Nhiều khi Phật tử còn làm khác lời Phật dạy hơn nữa khi họ cầu xin Đức Phật phù hộ để được sức khoẻ, làm ăn suông sẻ, hoặc ngay cả cứu độ khi tính mạng bị đe dọa. Trên lý thuyết, Phật tử biết rõ Đức Phật chỉ là người chỉ đường; mỗi cá nhân đều phải tu hành cho chính mình để được giải thoát khỏi vòng luân hồi. Nhưng trong thực tế của đời sống, họ vẫn khao khát đến một đấng cứu rỗi vì trong tiềm thức họ biết mình bất lực trước quyền lực của tội lỗi và sự chết.

Trong khi đó Đức Chúa Trời phán thật rõ:

Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, cũng chớ làm tượng nào giống những vật trên trời cao kia, hoặc nơi đấp thấp này, hoặc trong nước dưới đất.
Ngươi chớ quì lạy trước các hình tượng đó, và cũng đừng hầu việc chúng nó;
vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tức là Đức Chúa Trời kỵ tà, hễ ai ghét ta, ta sẽ nhơn tổ phụ phạt lại con cháu đến ba bốn đời, và sẽ làm ơn đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến ta và giữ các điều răn ta.

Đức Chúa Trời ghê tởm sự thờ lạy hình tượng. Hình tượng đó có thể là của một người gọi là Như lai, hay Quan Âm Bồ Tát, hay một người bụng phệ gọi là ông địa, hay có thể là hình một người bị đóng đinh trên thập giá mà người ta gọi đó là Chúa Giê-Xu, hay là hình tượng một người đàn bà phúc hậu bồng một đứa trẻ kháu khỉnh mà người ta gọi đó là Đức Mẹ và Chúa Hài Đồng. Một pho tượng hay một tấm hình có tai mà không biết nghe lời cầu xin, có mắt mà không biết nhìn thương xót, có miệng mà không biết phán dạy, có tay mà không biết vỗ về an ủi, và cứu giúp, có chân mà không biết đi. Thờ lạy hình và tượng chắc chắn không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Con người khi thờ lạy hình tượng đã hạ nhân phẩm mình xuống thấp hơn loài vô tri bằng gỗ, đồng và đá.

3- Mê tín dị đoan

Có một điều khó chấp nhận về xã hội Việt Nam là trong suốt mấy ngàn năm chịu ảnh hưởng của Phật giáo, một tôn giáo cổ xúy cho trí tuệ [3], thì mê tín dị đoan là một phần trong đời sống tâm linh của người dân Việt. Một người có thể thờ lạy hình tượng Phật, thờ cúng ông tổ nghề nghiệp, xin xâm, bói toán, cầu cơ, vv. cùng một lúc. Một giáo sư đại học một mặt cổ xúy cho thuyết "khoa học" Darwin, mặt kia vẫn có thể la mắng con cái khi chúng nó quét nhà hướng ra đường trong ngày mồng một Tết vì sợ rằng năm tới đây tiền của bị "quét" hết ra đường! Gia đình nào có trọng tang thì không dám đến "đạp đất" nhà bà con trong ngày Tết. Anh em trong nhà cãi lộn nhau trong ngày Tết thì bị la mắng kẻo năm tới đây hục hặc nhau suốt năm, v.v. Giới trí thức của xã hội Việt Nam vẫn có thể thực hành nhiều tập tục mê tin dị đoan khác nữa như cúng sao, lên đồng bóng, đốt vàng bạc, xem phong thổ khi mua hoặc xây nhà, xem ngày giờ khi cưới hỏi hay khai truơng cửa tiệm hay đi xa, coi chỉ tay, bói bài, đánh số tử vi, v.v. Ngay tại Sàigon hay Hà Nội hiện nay vẫn còn tục lệ đốt tiền mã cho người chết. Tiền mã thì có bán dưới dạng tiền bác Hồ hay đô la Mỹ; nhưng người dân thì thích mua tiền mã đô la Mỹ hơn vì bà con dưới âm phủ có thể đổi ra tiền bác Hồ rất được giá! Khi về thôn quê thì hiện tượng mê tín dị đoan còn rõ nét nữa như: đeo bùa cho con "khó nuôi," hay đặt tên dơ dáy bẩn thỉu cho con để ma quĩ sợ không dám bắt, v.v. Người dân thôn quê thật sự sợ hãi mọi vật như gốc cây đa, bụi tre, bến nước có người chết chìm, ngôi miếu cổ đầu làng, bát nhang trong bếp, gọi tên "húy," v.v. Đâu đâu cũng thấy bóng tối của sự sợ hãi ẩn núp.

Đời sống tâm linh đó nói lên ba điều: 1- Người dân Việt không thỏa mãn với tôn giáo của cha ông mình, 2- Người dân Việt đang sống trong sự bất an, hụt hẩng về tương lai, và 3- Trí tuệ con người chẳng giúp gì được cho đời sống tâm linh. Sự mê tín dị đoan và hình tượng đang đưa dân tộc Việt Nam tới ngõ cụt của sự nô lệ cho tội lỗi. Trên bình diện xã hội, nó gây ra mặc cảm tự ti cho dân tộc mà hậu quả là một đất nước nghèo nàn lạc hậu.

Do đó, tâm linh hư mất vì tội lỗi của con người cần phải đuợc tái sanh bởi Đức Chúa Trời qua Chúa Cứu Thế Giê-xu. Khi tiếp nhận Chúa Giê-Xu là Cứu Chúa, con người làm hòa lại với Đức Chúa Trời. Khi đó tâm linh của họ có sự hiện diện của Đức Chúa Trời soi sáng vì Ngài đã phán: "Ta sẽ đạt Thần ta trong các ngươi, và khiến các ngươi noi theo luật lệ ta, thì các ngươi sẽ giữ mạng lịnh ta và làm theo." Kết quả là sự giải phóng ra khỏi vòng nô lệ của bóng tối của sự mê tín và hình tượng đó.

4- Kết luận

Dân tộc Việt Nam chỉ có hai sự lựa chọn: Một là làm nô lệ cho những hình tượng vô tri vô giác, không biết nghe không biết nói, hai là làm con cái Đức Chúa Trời bằng sự thờ phượng Ngài trong tâm linh và lẽ thật. Làm nô lệ cho hình, tượng và mê tín dị đoan thì chết ở trong tội lỗi vì người ta biết có Đức Chúa Trời nhưng không thờ phượng Ngài. Làm con cái Đức Chúa Trời thì được sống và sống đời đời vì Đức Chúa Trời đã phán và nay vẫn phán cho dân tộc Việt với lòng xót thương: "Ta không lấy làm vui thú trên sự chết của bất kỳ ai. Vậy ăn năn và sống!" (Ezekiel 18:32 NIV). Kinh Thánh cũng xác nhận: "Nhưng hễ ai đã nhận Ngài thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái của Đức Chúa Trời" (Giăng 1:12). Ăn năn tội, tin nhận Chúa Cưú Thế là phương cách duy nhất để vượt khỏi sự chết mà đến sự sống. Đây là tin mừng duy nhất Đức Chúa Trời dành cho mọi người xưa nay.


Lê Anh Huy


Tài liệu tham khảo

1- Hòa thượng Narada, Phạm Kim Khánh dịch, "Đức Phật và Phật Pháp --Đức Phật Nhập Đại Niết Bàn,"

2- Hòa thượng Narada, Phạm Kim Khánh dịch, "Đức Phật và Phật Phá--Đức Phật và Vấn Đề Thần Linh Tạo Hóa,"

3- Hòa thượng Thích Minh Châu, "Trí Tuệ trong Đạo Phật,"



<><
Jesus is love!
Love never fails!

Được Ica sửa chữa / chuyển vào 23:18 ngày 04/06/2003

Được Ica sửa chữa / chuyển vào 23:20 ngày 04/06/2003

Bạn luuthuy bên đó là mod box đó thì phải đã có lời trả lời như sau:

Chào bạn, rất tiếc chủ đề của bạn đã vi phạm Chủ trương hoà hợp tôn giáo của Đảng và Nhà nước.
Theo quyền lợi công dân, bạn có quyền được theo bất cứ tín ngưỡng hay tôn giáo nào, tuy nhiên không được quyền mạt sát hoặc có ý định bôi nhọ tôn giáo khác.
Chủ đề này đã bị khoá.
Sống chiến đấu vì khoa học muôn năm

Bản thân em rất đồng tình với cách giải thích của bạn luuthuy, nhưng bác có thể cho em biết ý kiến của bác về vấn đề này ko. Bài viết này thực sự mang tính chất mạt sạt tôn giáo.
Bác có thể xoá bài viết của em nếu cảm thấy cần thiết để bảo vệ diễn đàn.

[FONT=Times]
TRAO ĐỔI VỀ PHẬT GIÁO!
Có nhiều cách nhìn nhận về Phật Giáo. mỗi người có cái nhìn khác nhau khi đứng trên lập trường riêng của mình. Nhưng để nhìn nhận đúng Phật Giáo hay các tôn giáo khác một chách xác thực nhất, một cái nhìn khách quan nhất thì phãi đứng trên lập trường của khoa học thực nghiệm.
Chúng ta có thể nhận định rằng khi khoa học ngày càng phát triển thì tôn giáo càng bị thử thách nhiều. Con người dể bị dao động khi một cái gì bấy lâu nay mình tin là thật bị khoa học đánh đổ!
Năm 2002 khi NASA công bố một khám phá mới về tuổi thọ của trái đất là trên 17 tỉ năm và trước đó là thuyết Bigbang ra đơi đã làm đảo lộn mọi nhận thức cúa gười Thiên Chúa Giáo Âu Mỹ vì trong khinh Cựu Ước thì trái đất chỉ có khoảng 7000 năm và do Thiên Chúa tạo ra, điều này chính đức Giáo Hòang Jhone Paul II đã đứng ra thừa nhận và thay đổi lại kinh thánh cho phù hợp với khoa học! Điều này cho chúng ta thấy rằng kinh thánh có phần không chính xác. Trong Cựu Ước cũng nói la trái đất hình vuông va là trung tâm vũ trụ, chính điều này đã bức tử nhà khoa học tài danh GaLileo khi ông cho rằng trái đất hình tròn và quay chung quanh mặt trời, cho đến thời điểm này trong Kinh Thánh điều này cũng đã thay đổi!
Có quá nhiều sự thay đổi trong kinh thánh khi khoa học phát triển. Cho nên ở Âu Mỹ là cái nôi của Thiên Chúa Giáo mà số người bỏ đạo ngày càng nhiều đặc biệt là những Cha Đạo! Ta có thể nói khoa học là kẻ thù của Thiên Chúa Giáo.. hi..hi
Nhưng đối với Phật Giáo thì dù cho khoa học ngày càng phát triển thì Phật Giáo càng đứng vững, và có thể nói Phật Giáo là kim chỉ nam cho khoa học. Thuyết BigBang có khác gì thuyêt Duyên Sinh của Đạo Phật, Đức Phật đã dùng từ " Vô thủy Vô chung" cho thấy thế giới hình thành từ rất lâu không thể nghỉ bàn. Cách đây 2500 năm trước khi kính lup chưa ra đời mà Đức Phật đã nhìn thấy trong chén nước có vô số vi trùng, khi kính viễn vọng chưa ra đời mà Đức Phật đã nhìn thấy có hằng hà sa số thế giới chứ không chỉ có riêng thiên đàng, trần gian và địa ngục điều này khoa học không thể nào bác bỏ được!
Einsten nhà Bác học vĩ đại của thế kỷ 20 đã có nhận định về Phật giáo như sau: Tôn giáo của tương lai phải là một tôn giáo của tất cả vượt trên mọi thần quyền bao gồm cả siêu nhiên lẫn tự nhiên. Phật giáo đáp ứng được yêu cầu đó!
Phật Giáo không cần phải thay đổi cho phù hợp với khoa học vì Phật Giáo là khoa học và trên cả khoa học!
Nhưng có một số nhận định không đúng về Phật Giáo mà chúng ta cần phải minh định cho đúng:
Phật giáo là chánh tín chứ không phải me tín:
Ngày nay chúng ta thấy đa số các chùa đều thờ hình tượng của các bậc giác ngộ rồi lễ bái tụng kinh ròi cho đó là me tín thì thật sự chẳng hiểu gì về Đạo Phật vì hình tương đó chỉ là phương tiên tren bước đương tu tập mà thôi! Hình tượng mà chúng ta thấy đó chỉ là sự tưởng nhớ của Phật Tử đối với các Bậc Giác ngộ mà thôi. Lễ bái Phật là lễ bái Phật tính nơi tâm mình. Đức Phật có nói: Người nào dùng âm thanh, hình tướng để cầu Như Lai thì đó là tà đạo không bao giơ gfawpj được Như Lai! Chánh Pháp còn phải bỏ huống gì là tà Pháp!
Nếu ai có nghiêm cứu về thiên học thì sẽ hiểu là thiền học không chú trọng đến ngôn từ vì gôn ngữ không diễn tả hết cái tuyệt vời của Phật Pháp. Người tu thiền phải diệt trừ ý niệm, ý niệm về niết bàn hay ý niệm về bất cứ pháp gì đều nguy hiểm cả có thể khiến cho thiền giả bị kẹt vào ý niệm.
Một cái nhìn về Phật giáo như thế là chưa đủ vì Phật giáo có tới tám vạn bốn ngàn pháp môn tu. Muốn hiểu về Phật giáo phải thực hành.
Khi nhìn về tôn giáo hãy nhìn một cách khách quan khi đó ta sẽ có nhận xét dúng và hãy nhìn băng trí tuệ của mình !

Năm 2002 khi NASA công bố một khám phá mới về tuổi thọ của trái đất là trên 17 tỉ năm và trước đó là thuyết Bigbang ra đơi đã làm đảo lộn mọi nhận thức cúa gười Thiên Chúa Giáo Âu Mỹ vì trong khinh Cựu Ước thì trái đất chỉ có khoảng 7000 năm và do Thiên Chúa tạo ra, điều này chính đức Giáo Hòang Jhone Paul II đã đứng ra thừa nhận và thay đổi lại kinh thánh cho phù hợp với khoa học! Điều này cho chúng ta thấy rằng kinh thánh có phần không chính xác. Trong Cựu Ước cũng nói la trái đất hình vuông va là trung tâm vũ trụ, chính điều này đã bức tử nhà khoa học tài danh GaLileo khi ông cho rằng trái đất hình tròn và quay chung quanh mặt trời, cho đến thời điểm này trong Kinh Thánh điều này cũng đã thay đổi!

Tôi xin điều chỉnh lại một số nhầm lẫn của bạn :
1/ thuyết Bigbang ra đời đã làm đảo lộn mọi nhận thức cúa gười Thiên Chúa Giáo Âu Mỹ
Thuyết Bigbang không hề làm đảo lộn nhận thức của những người Thiên Chúa Giáo, hoặc nếu như chúng ta thích dùng từ đảo lộn nhận thức thì đó là sự đảo lộn theo chều hướng có lợi cho TCG - đó tức là lại càng củng cố niềm tin về sự hịên diện của Đấng Tạo Hoá Sáng Tạo Thế Giới. Bởi lẽ nếu thuyết này mà đúng thì nó chứng tỏ là thế giới này có khởi điểm chứ không phải là "vô thuỷ" như lâu nay người ta vẫn tưởng. Và người ta càng tin là phải có một " cú đẩy kinh hoàng" nào đó để phát động sự hình thành vũ trụ. Vậy một động lực vĩ đại như vậy đến từ đâu, nếu nó không phải là do một "chủ thể siêu việt " tác động ?

2/ "vì trong kinh Cựu Ước thì trái đất chỉ có khoảng 7000 năm"
Kinh Thánh không hề nói là Trái Đất hình thành được bao lâu. Tôi đồ rằng có một số ngưởi, tẩn mẩn ngồi giở Cựu Uớc, tìm các gia phả trong cuốn Các Vua hoặc Phục Truyền Luật Lệ Ký, tính từ ông Adam, cộng các năm sống của các nhân vật trong đó lại , cho đến khi chúa Jésus ra đời, rồi sau đó nối với lịch sử tiếp theo của loài người v.v...cho đến ngày nay, rồi đưa ra con số khoảng giữa 6000-7000 năm gì đấy , tôi không nhớ chính xác. Ngoài ra chẳng có cách nào khác. Nhưng mà tính như thế thì thật buồn cười, bởi vì trong Kinh Thánh còn biết bao khoảng thời gian cách quãng giữa các sự kiện, mà không biết là bao lâu, thì làm sao tính chính xác được ? Ngoài ra khái niệm thời gian trong Kinh Thánh, đâu phải lúc nào cũng giống khái niệm thời gian mà chúng ta đang dùng. Chúa đã chẳng từng phán rằng : " trước mắt ta, một ngàn năm cũng như một ngày " đó sao ? Ấy là chưa kể "năm " của Chúa chắc gì đã là 365 ngày và "ngày" của Ngài chắc gì đã là 24h ? Khái niệm thời gian chỉ có ý nghĩa khi gắn với khái niệm không gian, và cả 2 đại lượng này chỉ có tính chất tương đối.

Chính vì vậy mà khi Sáng Thế Ký nói Chúa sáng tạo Thế Giới trong 6 "ngày" thì ta chỉ nên hiểu là 6 "thòi kỳ", còn độ dài của mỗi thời kỳ là bao nhiêu thì chúng ta không biết đích xác.

3/ "Trong Cựu Ước cũng nói la trái đất hình vuông va là trung tâm vũ trụ, chính điều này đã bức tử nhà khoa học tài danh GaLileo khi ông cho rằng trái đất hình tròn và quay chung quanh mặt trời, cho đến thời điểm này trong Kinh Thánh điều này cũng đã thay đổi! "

Kinh Thánh không hề nói Trái Đất hình vuông. Trái lại, đã nói Trái Đất hình cầu và quay trong không gian !

Trước đây tôi cũng đã từng thắc mắc điều này, rồi mang đi hỏi một vài người am hiểu, và họ đã chỉ cho tôi mấy điều thật thú vị :

Job (26,7)
Chúa trải cực bắc trên vùng trống, Chúa treo Trái Đất trong khoảng không

Esaïe (40,22)
Ấy là đấng ngự trên vòng Trái Đất này

Phải nói là tôi rất ngạc nhiên về những điều này. Hóa ra không phải Copernic hay Galilé phát hiện ra Trái Đất hình cầu và quay trong không gian mà điều này đã được nói đến trong Cựu Ước từ 3300 năm trước !

Riêng về khỏan Trái Đất là trung tâm vũ trụ, tôi chưa tìm thấy câu nào trong Kinh Thánh nói như thế cả, nhưng nếu có, tôi hiểu rằng "trung tâm " không có ý nói về vị trí trong không gian, mà có ý nói rằng Trái Đất là " thủ phủ " của Vũ Trụ, nơi duy nhất có Lòai Người, là " trung tâm chú ý " của Đấng Tạo Hóa- Nơi Ngài đã thực hiện sứ mạng sáng tạo ra Lòai Người và cử Ngôi Hai của Ngài xuống thế chịu chết để thi hành sứ mạng cứu chuộc Nhân Lọai v.v.... Hay nói cách khác "Trái Đất là trung tâm chính trị " của Vũ Trụ, tựa như nói Thủ Đô là Trung Tâm Đất Nước mà không có nghĩa là "nằm ở trung tâm đất nước" đó .
Galile không hề bị bức tử, ông chỉ bị buộc phải thề là từ bỏ quan niệm Trái Đất quay xung quanh nó mà thôi, chính vì thế, khi thề xong, ông lại nói một câu nổi tiếng " Nhưng dù sao Trái Đất vẫn quay ! ". Như vậy điều này không có gì mâu thuẫn với Kinh Thánh, các vị chức sắc ngày đó sai lầm vì các vị đã hiểu sai Kinh Thánh, kiểu như bon Taliban hiểu sai kinh Coran nói " cấm thờ hình tượng", lại suy ra rằng "phải phá hủy các hình tượng ".
4/ Người ta thường lấy Khoa Học làm thước đo, rồi căn cứ vào đấy mà phán xét các lĩnh vực khác. Theo tôi đấy cũng là một thái độ Mê Tín, Mê Tín Khoa Học!
Thực Nghiệm cũng không phải lúc nào cũng đúng, hoặc không phải lúc nào cũng giúp ta tìm ra chân lý, trái lại, nhiều khi lại làm chân lý mù mờ hơn !
Nếu chúng ta hiểu Phật giáo thì chúng ta sẽ thấy rằng sự Nhận Thức Thế Giới thông qua các giác quan ( tức là thực nghiệm) có rất nhiều sai lầm, thậm chí hầu hết là sai lầm ! Đức Phật trở nên một bậc Đại Giác, chỉ vì Ngài đã không tin vào thực nghiệm, không tin vào Giác Quan !
Bên Trung Hoa Lão Tử cũng cho rằng thực nghiệm không thể cho ta nhận thức đúng đắn về thế giới mà phải thông qua suy nghiệm " càng đi nhiều càng biết ít", đấy là thông điệp mà các đáng hiền triết Đông phương đã gửi lại hậu thế từ 2500 năm trước !
Bên phương Tây, Henri Bergson cũng cho rằng nhận thức thế giới nếu muốn tiếp cận chân lý, không thể chỉ bằng lý trí và cần thiết phải bằng Trực Giác.
Bởi vì Khoa Học cũng không hẳn hòan tòan đúng, nhất là từ thế kỷ 20 trở đi thì tòan bộ Khoa Học cũng như nền tảng cơ bản của Lý Trí con người đã lâm vào khủng hỏang trầm trọng khi Max Planck đưa ra thuyết Lượng Tử( 1901), Einstein đưa ra thuyểt Tương Đối( 1905), Heisenberg đưa ra thuyết Bất Xác Định( 1927) và nhất là Kurt Goedel đưa ra Định Lý Bất Tòan( 1931) . Cả 4 ông trùm về Vật Lý - Tóan Học này - Nền tảng của Khoa Học Phưong Tây - đã giáng những đòn chí tử vào Chủ Nghĩa Duy Lý - niềm tự hào của Tư Tưởng phương Tây - khiến nó đi đến chỗ sụp đổ.
Ngày nay, triết học và khoa học Tây Phương cụt hứng, không còn hồ hởi một cách ngây thơ như Hegel thủa nào hào hùng tuyên bố " Hiện Thực là Chân Lý " nữa, họ cũng không còn tham vọng đặt câu hỏi " Thế Giới này là gì " như kiểu của Kant , lại càng không dám nghĩ đến chuyện cao ngạo " cải tạo thế giới " như kiểu của Marx, mà chỉ còn biết nem nép chấp nhận nó " là như thế " và chỉ khiêm tốn tìm câu trả lời cho câu hỏi " sống thế nào " để thực hành lời dạy của các nhà hiền triết phưong Đông từ xa xưa " thuận thiên giả tồn, nghịch thiên giả vong " mà thôi !

Tất nhiên nói thế không phải là ta có thái độ phủ nhận Khoa Học, phủ nhận Lý Trí. Nhưng là có một thái độ Minh Triết, đúng đắn, sáng suốt hơn , trước bất cứ phương pháp nhận thức thế giới nào dù là Khoa Học hay Tôn Giáo, dù là Thực Nghiệm hay Suy Nghiệm. Không nên Mê Tín vào một điều gì, đúng như lời dạy của Đức Phật " Chớ vội Tin điều gì, chỉ vì nó là ...."

Không nên Mê Tín vào một điều gì, đúng như lời dạy của Đức Phật " Chớ vội Tin điều gì, chỉ  vì nó là ...."

He he.... bác Yuyu nói câu này thì hay, nhưng mà em thấy bác lại mê tín lắm đó! thành ra tự mình lại mâu thuẫn với chính mình!

Không nên Mê Tín vào một điều gì, đúng như lời dạy của Đức Phật " Chớ vội Tin điều gì, chỉ�  vì nó là ...."

He he.... bác Yuyu nói câu này thì hay, nhưng mà em thấy bác lại mê tín lắm đó! thành ra tự mình lại mâu thuẫn với chính mình!

Bác thấy mâu thuẫn vì đó là một trường hợp khá phổ biến, một lỗi của ngôn ngữ, có lẽ là vì bác chưa hiểu định lý Bất Tòan của Goedel mà theo đó ta không thể nào tránh được mâu thuẫn trong những dạng mệnh đề kiểu này.

Chẳng hạn khi ta nói " tất cả mọi sự đều tương đối " thì bản thân câu đó cũng chỉ có ý nghĩa tương đối thôi, nghĩa là suy ra "không phải tất cả mọi sự đều tương đối "?
Có người vội thêm vào " chỉ có một điều duy nhất tuyệt đối, đó là mọi sự đều tương đối " , nhưng như vậy thì cũng hỏng vì nó vẫn trong vòng lẩn quẩn vì mâu thuẫn " không phải tất cả mọi sự đều tương đối ".
Bây giờ nếu Phật nói " Các ngươi chớ vội tin điều gì ..." thì có nghĩa là không nên tin ngay cả cái điều mà Ngài vừa nói . Và quả thực chính Ngài cũng phủ nhận luôn những điều Ngài nói !
Nhưng nếu thế thì vẫn mâu thuẫn , vì nếu chúng ta nói không tin điều gì cả thì ít nhất chúng ta cũng đang tin cái điều vừa nói đó. Tóm lại không thể tránh khỏi mâu thuẫn trong dạng mệnh đề kiểu này.

Chào bác Yuyu!
Khi bác chấp nhận những điều đó như một thứ tất yếu tức là bác đã bị rơi vào mê tín rồi!
Vậy thì tất cả những gì bác nói ở trên đều là vô nghĩa hết!
Em thấy trong nhâj thức của bác có một số vấn đề! nếu mà khắc phục được thì sẽ rất tốt cho bác! nhưng rất tiếc bác lại không muốn biết đến nó, còn em thì em thấy mình không có nghĩa vụ phải chỉ nó ra cho bác, nên thôi vậy nhé!
BB bác!

Quyển « Nhà Tiên Tri » (Le prophète) do nhà thơ Khalil Gilbran viết. Tôi cũng có quyển đó, nhưng để quên đâu đó trong kệ sách, mà ngại tìm lại quá. Khalil Gilbran là người Li băng. Ông theo đạo thiên chúa nhưng dòng đông phương, không phải là thiên chúa Rô măng La Mã (Rome- Vatican), cũng không phải là tin lành như Mỹ, Đức, Anh, cũng không phải là chính thông giáo như Nga, Hi lạp. Đạo thiên chúa có một số tông « dân tộc phương đông » kiểu như nhà thờ Ê ti ô pi (Ethiopie), Ác mê ni (Armenie), Giê óc gi (Georgie), rồi Cốp (Copte ở Ai cập). Đây là những gì đạo thiên chúa còn lại ở phần đông đế quốc La Mã, khi đế quốc Đông La Mã sụp đổ và đạo hồi trở thành chính đạo ở vùng này từ thế kỷ XI. Đề tài của Gilbran là thiên chúa, nhưng nó là cảm nhận cá nhân, có tính linh thiêng tự cảm nhiều hơn là luật lệ gò bó của nhà thờ thiên chúa (việc đó ở Trung Đông đã có đạo Hồi làm hộ). Cảm nhận của Gilbran giống như dòng mythique (huyền học thiên chúa) hơn là Thiên chúa giáo bình thường. Với suy nghĩ của tôi, thì nhậy cảm kiểu này của Thiên chúa giống Phật giáo hơn cả.
Từ đây có thể chuyển sang trả lời những nhận xét của Tiểu Vũ. Nhưng điều tôi nói về Thiên chúa là của một người « ngoại đạo ». Tôi không có niềm tin tôn giáo thiên chúa, cho nên chỉ có thể nhìn nó như một truyền thống xã hội, lịch sử. Còn đạo Thiên chúa cũng như mọi tôn giáo khác muốn thu hút được người ta thì nó phải có một phần linh thiêng, một phần niềm tin. Những tính chất đó chỉ có người thiên chúa toàn tòng mới có. Nếu Tiểu Vũ gặp các thầy tu, thì chắc chắn cái phần này sẽ nhiều biểu hiện, vì đó là cuộc đời họ. Hơn nữa, từ đầu thế kỷ XX, khi thiên chúa đã mất đi quyền lực chính trị, mất đi nhiều ảnh hưởng xã hội ở phương Tây thì người nào có lòng thành lắm mới đâm đầu vào, nó cũng hạn chế số lượng người vào vì miếng cơm, manh áo đi.

kô có thời gian đọc hết nhưng lướt qua một tí thấy bác yuyu nói có đúng tâm trạng mình. Có bỏ ra 1,2 năm đọc kinh thánh, nghiên cứu mới thấy được tại sao lại gọi là Kinh Thánh. Mình giống như người mù thấy được ánh sáng

Quyển « Nh�  Tiên Tri » (Le prophète) do nh�  thơ Khalil Gilbran viết. Tôi cũng có quyển đó, nhưng để quên đâu đó trong kệ sách, m�  ngại tìm lại quá. Khalil Gilbran l�  người Li băng. Ông theo đạo thiên chúa nhưng dòng đông phương, không phải l�  thiên chúa Rô măng La Mã (Rome- Vatican), cũng không phải l�  tin l� nh như Mỹ, Đức, Anh, cũng không phải l�  chính thông giáo như Nga, Hi lạp. Đạo thiên chúa có một số tông « dân tộc phương đông » kiểu như nh�  thờ Ê ti ô pi (Ethiopie), Ác mê ni (Armenie), Giê óc gi (Georgie), rồi Cốp (Copte ở Ai cập). Đây l�  những gì đạo thiên chúa còn lại ở phần đông đế quốc La Mã, khi đế quốc Đông La Mã sụp đổ v�  đạo hồi trở th� nh chính đạo ở vùng n� y từ thế kỷ  XI. Đề t� i của Gilbran l�  thiên chúa, nhưng nó l�  cảm nhận cá nhân, có tính linh thiêng tự cảm nhiều hơn l�  luật lệ gò bó của nh�  thờ thiên chúa (việc đó ở Trung Đông đã có đạo Hồi l� m hộ). Cảm nhận của Gilbran giống như dòng mythique (huyền học thiên chúa) hơn l�  Thiên chúa giáo bình thường. Với suy nghĩ của tôi, thì nhậy cảm kiểu n� y của Thiên chúa giống Phật giáo hơn cả.
Từ đây có thể chuyển sang trả lời những nhận xét của Tiểu Vũ. Nhưng điều tôi nói về Thiên chúa l�  của một người « ngoại đạo ».

Cho em vuốt đuôi bác phó một cái về nhà thơ Khalil Gilbran ....

LỜI THIÊNG


Sẽ tới một kỷ nguyên khi con người không nhận họ với chúng ta, cũng như chúng ta không nhận họ với loài khỉ.

Nếu thưởng phạt là mục đích của tôn giáo, nếu ái quốc phụng sự cho tư lợi, và nếu giáo dục là phương tiện để tiến thân, thì tôi xin được làm một kẻ vô tín ngưỡng, một người vô tổ quốc, một đứa thất học ngu si.

Có những tâm hồn giống như bọt biển. Bạn chẳng vắt lấy được gì nơi chúng ngoài những thứ chúng đã hút được nơi bạn.

Nếu có hai người giống nhau, trái đất này không đủ chỗ dung nạp họ.

Kẻ giáng hoạ cho dân tộc là kẻ không bao giờ gieo một hạt giống, đặt một viên gạch, dệt một tấm áo, nhưng là kẻ chọn khoa chính trị làm nghề mình.

Người ta thường nói im lặng là ưng thuận, nhưng tôi cho bạn hay: im lặng là khước từ, là nổi loạn, là khinh khi.

Khi trang điểm, ta vô tình thú nhận vẻ xấu xí của mình.

Đây lịch sử con người: sinh phối tử, sinh phối tử, rồi sinh phối tử. Nhưng một người điên xuất hiện. Hắn có những tư tưởng kỳ quái. Hắn mơ về một thế giới khác có những con người văn minh hơn nhìn thấy qua giấc mơ của họ, những chuyện còn hơn là sinh ,phối, tử.

Hãy nghe người đàn bà khi nàng nhìn bạn! Đừng nghe người đàn bà khi nàng nói với bạn!

Có những kẻ tìm khoái lạc trong đau khổ; và có những người chỉ thanh tẩy mình được bằng đồ nhơ.

Đời hôn ta lên đôi má
Từ sáng tới chiều,
Đời cười ta xuẩn động
Từ chiều tới sáng.

Nếu bạn muốn ngắm thung lũng, hãy trèo lên đỉnh núi; nếu bạn muốn ngắm đỉnh núi, hãy vươn lên mây trời, nhưng nếu bạn muốn tìm hiểu mây trời, hãy nhắm mắt lại và suy tư.

Hãy cứu tôi khỏi miệng lưỡi nọc độc hay nói thật. Hãy cứu tôi khỏi người đức hạnh thiếu thiện ý; và hãy cứu tôi khỏi người tìm tự trọng bằng cách bôi xấu kẻ khác.

Lo sợ hình phạt địa ngục là chính địa ngục đấy, khao khát phần thưởng Thiên Đường là chính thiên đường vậy.

Chân lý là con đẻ của cảm hứng; phân tách, bàn luận đưa con người đi xa chân lý.

Chúng ta có thể thay đổi theo thời tiết nhưng thời tiết không thay đổi được chúng ta.
Ta không được quên rằng còn có những con người ở hang. Hang đây là chính lòng ta vậy.

Đứa trẻ vô thừa nhận là một hài nhi được thụ thai bằng tình yêu và niềm tin tưởng nhưng bị sinh ra trong âu lo và thù hận. Người mẹ bọc con bằng trái tim đang hấp hối, đặt con nơi cổng cô nhi viện, rồi bỏ đi, mặt cúi gầm, u hoài nằng chĩu đôi vai. Và để hoàn thành vở bi kịch, tôi và bạn đã phỉ báng bà: “Nhục nhã thay! Nhục nhã thay”.

Có những kẻ ngờ là tôi nháy họ khi tôi nhắm mắt lại để khỏi phải nhìn thấy họ.

Sống bằng tâm hồn là nô lệ, nếu tâm hồn chưa trở nên thành phần của thể xác.

Xin cho tôi xa kẻ nói câu:”Ta là ngọn đuốc soi đường cho dân chúng”, hãy để tôi tới gần người biết tìm đường đi dưới ánh sáng của dân chúng.

Tôi khám phá ra bí mật của đại dương khi suy niệm về một giọt sương mai.


KAHLIL GIBRAN 1883-1931

LỜI THIÊNG



Nếu bạn nghèo, xin đừng làm quen với những kẻ chỉ biết đo giá trị con người bằng tiền bạc!

Hai báu vật chính của đời là sắc đẹp và chân lý. Tôi đã tìm thấy sắc đẹp trong một trái tim đang yêu, và tôi đã tìm thấy chân lý trong một bàn tay lao động.

Thấy họ ăn uống, tôi biết họ là hạng người nào.

Tôi phải nói sao về kẻ tát tôi khi tôi hôn mặt nó, và kẻ hôn chân tôi lúc tôi tát nó?

Nặng nhọc thay cuộc sống của kẻ đòi hỏi tình yêu, nhưng chỉ nhận được dục vọng.

Con người của bạn mang hai bản ngã: một bản ngã tưởng mình hiểu mình và một bản ngã tưởng người khác hiểu mình.
Khoa học và tôn giáo hoàn toàn hoà hợp. Nhưng khoa học và đức tin hoàn toàn xung khắc.

Chúng ta đều là chiến sỹ trên bãi chiến cuộc đời. Nhưng có kẻ chỉ huy, người tuân lệnh.

Tôi sẽ trở thành một nhà hiền triết khi biết được lý do sự ngu xuẩn của tôi.

Cuộc sống nặng nhọc thay cho kẻ muốn chết nhưng phải sống mãi cho những mình yêu!

Ai nhìn những hình ảnh nhỏ và gần, khó thấy những hình ảnh lớn và xa.

Tôi ngượng ngùng trước những lời tán tụng, nhưng người tán tụng cứ bô bô khiến tôi trơ trẽn trước toàn thể thế giới.

Ai trong chúng ta lắng nghe nhạc ru của dòng suối đang khi giông bão gào thét?

Có người nghe bằng tai, có người nghe bằng bao tử, có người nghe bằng túi đựng, và có những người chằng nghe gì cả.

Bức tường ngăn cách người khôn với kẻ ngu, còn mong manh hơn tơ nhện.

Bản chất của mọi vật hữu hình cũng như vô hình là linh thiêng. Đi vào thành phố vô hình, thể xác tôi bị vây lút bởi tâm linh tôi. Ai đòi phân cách thể xác với tinh thần hoặc tinh thần với thể xác, kẻ ấy đưa lòng mình xa rời chân lý. Hoa và Hương cùng là một. Người đui mù là kẻ chối bỏ màu sắc và hình ảnh của hoa khi quả quyết hoa chỉ là hương lan toả trong cõi thinh không. Họ cũng giống như ngững kẻ thiếu khứu giác chỉ thấy muôn hoa là hình thể, là màu sắc vắng hương thơm.

Mọi vật trong vũ trụ hiện hữu nơi bạn. Mọi vật nơi bạn hiện hữu trong vũ trụ. Bạn không ngừng tiếp xúc với những vật gần nhất. Hơn nữa, khoảng cách không đủ rộng để phân rẽ bạn khỏi những vật xa xôi. Từ vật thấp nhất đến vật cao nhất, từ vật nhỏ nhất đến vật lớn nhất, hết thảy đều bằng nhau trong con người bạn. Một nguyên tử bao hàm tất cả yết tố của trái đất. Một giọt nước chưa đứa đựng tất cả bí mật của đại dương. Mỗi vận chuyển của tâm linh cuốn theo tất cả vận chuyển của mọi luật sống.

Người cao thượng nhất là kẻ đỏ mặt khi được ta ca tụng và lặng thinh khi bị ta bôi xấu.

Nghèo đói nhất là một chứng bệnh qua mau. Giàu sang là một cơn đau kéo dài.

Kẻ nào thương hại người đàn bà là hạ nhục nàng. Kẻ nào gán cho người đàn bà những điều xấu xa của xã hội là áp chế nàng. Kẻ nào nghĩ người đàn bà tốt là vì mình, người đàn bà xấu là vì mình là mạo nhận trơ trẽn. Kẻ nào đón nhận người đàn bà như Thượng Đế đã tác thành là đối xử công bằng với nàng.

Thơ là một làn chớp loé. Nó chỉ còn là một bố cục suông khi có sự sắp xếp giữa các tiếng.

Tình yêu say đắm là một nỗi thèm khát không bao giờ nguôi.

Nếu bạn muốn hiểu người đàn bà hãy ngắm miệng nàng khi nàng cười; nhưng nếu bạn muốn hiểu người đàn ông, hãy quan sát cặp mắt trắng bợt của hắn lúc hắn nổi giận.

Có người cho tôi một con chiên, tôi trả lại hắn một con lạc đà mẹ. Hắn cho tôi thêm hai con chiên, tôi trả lại hắn hai con lạc đà mẹ. Sau đó hắn đến thăm đàn chiên tôi và đếm được chín con lạc đà. Bây giờ hắn trả lại tôi chín con chiên.

Kẻ hữu dụng nhất trong đám quần chúng, ấy chính là kẻ sống xa quần chúng.

Nền thịnh vượng đạt được do hai công việc: khai thác đất đai và phân phối địa sản.

Người tân canh nào cũng là một nhà cải cách. Nếu họ đúng, họ hướng đạo quần chúng đi đúng đường. Nếu họ sai, thuyết cuồng tín họ khơi dậy nơi quần chúng, càng khuyến khích quần chúng theo đúng đường mình đi.

Câu nói phải ăn sâu vào tập quán mới khỏi thành vô nghĩa.

Ai diện bộ đồ đẹp nhất ngày đưa đám tang hàng xóm, sẽ ăn mặc ránh rưới buổi hôn lễ con mình.


KAHLIL GIBRAN 1883-1931